对于有些从古代传下来的祭祀仪式，孔子是遵守的。

子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。为此，他们又返回到儒学传统，从《易传》《大学》《中庸》等富有形上色彩的著作中寻求理论支持，发现其理论价值，作出新的诠释。

康有为认为，只有孔子学说能够充当宗教，但他是用西方基督教的模式来理解宗教的，这一点不同于汉代的公羊学，而是直接关系到中西文化的性质及其异同的问题。后来，随着西方科学、民主思想的传入，儒家文化进一步受到全面冲击，中西文化之争成为近现代中国文化论争的主题，而先进与落后，就成为中西文化的代名词。[4]《三国志·钟会传》注引。孔教会很快就寿终正寝了，这场辩论却留下了一些教训。这样看来，孔子的境界比老子更高，真正达到道家所谓圣人的境界了。

而要回应佛、道的挑战，就需要吸取它们的理论成果。他们将孔子视为中国文化的代表，以同情和敬意对待孔子，并且认为，孔子的思想在现代社会仍有其重要价值。他不仅对当时的经济发展作出了重要贡献，而且作了许多对社会有益的事情，因而受到当时人们的尊重，甚至有人说，子贡贤于仲尼[14]。

[19] 季康子是鲁国的执政者，苦于盗贼太多，向孔子请教怎么办，孔子回答说，如果你不贪求，即使是奖励他们偷盗抢劫，他们也是不会干的。这种原则需要一些前设条件，比如理性人、契约和社会公正等等之类。[10] 谁都知道，从事商业是最容易致富的。   理想的德治社会，是一个和谐而有秩序、有文章的文明社会，如同天上的星星，围绕着北极星旋转，而又群星灿烂，和谐相处。

曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。实行德治，还必须要讲诚信，使人民感到可信，而不是口上说一套，另外又做一套。

[2] 这是托古代圣人以表达他对理想政治的渴望。但是，这并不意味着这种学说失去了任何价值。孔子的德治之学，严格说来是一种理想化的政治理念，并不是一套具体的社会政治理论。孔子提出德治学说以反对刑罚，是可以理解的。

尧的业绩就如同天一样广大无边，人民无法形容其伟大。所谓德治，就是以德治国。二、主张富民，反对聚敛 德治在经济上的体现就是富民政策。在孔子看来，使用刑罚，并不是治理国家的最好方法，更不是唯一方法。

这就是所谓内圣外王之学。但这不能简单地理解为复古主义。

在现代民主法治社会，人民应当成为真正的政治主体，同时又是德性主体，这样，不仅享有政治上的民主自由和法律上的一切权利，而且能享有人格上的尊严、信仰上的自由，使法治建设更具有人文精神。[1] 又说：巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉。

前者反映了古代社会的历史现实，无法超越。事实上，德性与政治、内圣与外王是两种不同性质的问题，二者并没有逻辑上的等价关系，也就是说，德性并不是外王的充分必要条件，而只是一个必要条件。从某种意义上说，人的道德素质在执法的过程中起决定性作用，这既包括强烈的责任意识，又包括法律中和执法中的公正原则。子贡虽做过官，但他并不受此约束，经常来往于各国之间经营商业。后来，孟子从中发展出仁政学说，也就顺理成章了。富民和教民都是重要的，但是，这里还有一个先后次序的问题，首先必须使人民富起来，然后才能谈得上教化的问题，这就是先富而后教。

《论语》记载说： 哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？[9] 彻究竟是一种什么性质的税收制度，过去有很多争论，有人认为是什一之税，即十分抽一的办法。要做到这一点，还要以恭敬的态度对待人民，而不可随意使用人民。

在孔子看来，当时有些人暴富，如季氏之富于周公，就是聚敛的结果，而不是什么改革的结果。不仅对在上者要讲忠信，对人民也要讲忠信。

至于民信之，就为政者来说，则是贯彻始终的，并不是足食、足兵之后再取得人民的信任，更不是去食、去兵之后才取得人民的信任。比如春秋时商业发达，大商人运送货物，难道不用马来运输吗？总而言之，执鞭之士是同商业市场有关的。

文王时周只是殷朝的一个附属国，但由于文王实行德治而不用武力征伐，因此，三分天下有其二，即天下有三分之二的土地和人民都归顺了周，因此才能统一天下。这就是二者的关系，也是德教的用意所在。子曰：足食，足兵，民信之矣。北辰是指北极星，相对而言处在最稳定的中心位置，其他众星都环绕着它旋转，和谐而有秩序，稳定而又运转，在孔子看来，这是最理想的状态了。

根据哀公所说二，吾犹不足看来，以十分抽一的税法为彻是有根据的。在过去君权统治的时代，人民虽然不能成为民主社会那样的政治主体，但是在儒学的浸润下，在一定程度上能够享有道德上的尊严和人格的尊严。

藏富于民是儒家的一贯主张，只要老百姓富足了，在上者哪有不足的？如果百姓贫穷了，在上者怎么能够足？这实在是一个政治经济学的问题。外王之学是要解决客观的社会结构方面的问题，属于公共事务，包括各种社会阶层、集团、社群以及个人和国家之间的关系问题，特别是政治、经济利益关系问题，以及权利和义务的分配问题、组织管理问题，等等。

孔子决不认为商业本身是无义或无道的，他所说的道和义，是指社会的公正或公义。真正说来，德性是个人修养问题，靠个人的信念和自觉努力。

当然，仁居于核心地位。（三）孔子的德治学说，亦有其重要的价值。他对当时的社会政治发表评论，以及在经商中所做的许多事情，就是以孔子的德治学说为依据的。否则，就缺乏理念上的合法性。

孔子认为，要使人民归服于自己，最根本的办法就是修文德以来之[21]，即靠文化与德治吸引他们，而不能用武力。在现实中是没有这样的理想政治的，它只具有想象的可能性。

孔子并没有提出一套系统的有关德治的建构学说，只是提出了一些社会政治的理想原则。但作为治理国家的君子，最终要安百姓，要使人民感到安乐。

德性学说是儒学中最有价值的部分，也是儒学的基本核心，对于提高人的境界、实现人生价值、培养道德人格具有重要作用。当然，在富民的同时，还要伴之以教化，使人民知道道德的重要，提高道德素质。

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